FORMAÇÃO DE CATEQUISTAS

CATEQUESE
            UMA EXPERIÊNCIA TÃO ANTIGA QUANTO A IGREJA

               A catequese sempre foi considerada pela Igreja como uma das suas tarefas primordiais, porque Cristo ressuscitado, antes de voltar para junto do Pai, deu aos apóstolos uma última ordem: Fazerem discípulos de todas as nações e ensinarem-lhes a observar tudo aquilo que ele lhes havia mandado (CT).

O que é catequese?

                 • É o processo permanente de educação e aprofundamento da fé dos que já aderiram a Jesus Cristo e querem ingressar na comunidade.

                  • Catequizar é levar alguém, de certa maneira, a vivenciar o "Mistério de Cristo" em todas as suas dimensões.

A catequese tem por finalidade fazer com que a pessoa se ponha, não apenas em contato, mas em comunhão e intimidade com Jesus Cristo.

MARCOS HISTÓRICOS

          Estudar a história significa olhar para trás e compreender muitos dos acontecimentos de hoje. Por isso de maneira bem suscinta esboçamos aqui alguns aspectos desta história

1º Fase - Século 1 até Século V

Tempo dos Apóstolos: a maneira mais forte de catequese era a vivência fraterna na comunidade e a celebração da Eucaristia (1 Cor 11, 17?29). Com o decorrer do tempo sentiu?se a necessidade de formular os "Símbolos de Fé" (Ex.: Credo), algumas aclamações litúrgicas (Ef 1,3?14) e algumas outras orações.

           E com isso foi se criando uma catequese mais prolongada e organizada, que tinha o objetivo de levar os convertidos à iniciação na vida cristã. Criou?se então o catecumenato nos seus vários graus. Muitas das obras sobre catequese dos Padres da Igreja surgiram nessa época, quando a catequese e a comunidade caminhavam juntas, pois a vida em comunidade fazia parte do conteúdo da catequese.

2º Fase - Mais ou menos Século V ao XVI

Período da Cristandade: Nessa época a catequese já não consistia numa iniciação à comunidade de fé como na fase anterior, pois a sociedade inteira, em todos os aspectos, era animada pela religião cristã. Isso era tão forte que chegou ao ponto de se estabelecer uma aliança entre o poder civil e eclesiástico. Nessa época a catequese se realizava pela participação na vida social, profissional e artística.

3º Fase - A partir do Século XVI ao XX

               Nessa fase houve uma preocupação maior com a aprendizagem individual esquecendo?se da comunidade como meio de catequese.

São fatores que provocaram essa mudança:

• Preocupação com a clareza e exatidão das formulações doutrinais, por causa das divisões ocorridas.

• Descoberta da imprensa e difusão das escolas dando início aos catecismos escritos.

• Influência do Iluminismo - que acreditava que se a inteligência humana estivesse devidamente instruída seria capaz de encontrar sozinha a solução para todos os problemas humanos.

4º Fase - Século XX

Fase em que se começou a redescobrir a catequese como processo permanente de educação da fé, redescobrindo?se que a comunidade é o lugar ideal para a iniciação cristã.

Os elementos que provocaram essa descoberta foram:

• Movimentos bíblicos, patrísticos, litúrgicos e querigmáticos, que contribuíram para revalorização da Bíblia, da liturgia e do anúncio de Jesus Cristo.

• As descobertas da psicologia, pedagogia e outras ciências humanas.

• Mais recentemente a renovação inspirada no Concílio Vaticano 11 (1962-1965), depois os Sínodos sobre Evangelização (1974) e Sobre a Catequese (1977). Os frutos desses Sínodos são as exortações apostólicas Evangelii Nuntiandí - Paulo Vi (Sobre a Evangelização no Mundo de Hoje - 1971) e Catechesi Tradendae - João Paulo 11 (Catequese Hoje - 1974).

• As transformações do mundo com o progresso, urbanização, explosão dernográfica, secularização.

FORMAÇÃO DE CATEQUISTAS

DOCUMENTO DA IGREJA SOBRE A CATEQUESE

Documentos da Igreja sobre a Catequese

Desde os primórdios, a Igreja sempre se preocupou com a difusão da mensagem de Jesus Cristo, tendo o cuidado de preservar sua verdade e de orientar os discípulos para que pudessem exercer seu ministério seguindo os passos do Mestre.
Assim, começando pelos Pais da Igreja, nos primeiros séculos, a comunidade cristã produziu documentos e catecismos para a evangelização.
O primeiro documento de que se tem notícia foi a DIDAQUÊ, o catecismo dos primeiros cristãos, escrito no século I da nossa era. Esse documento continha a doutrina que orientava os passos das primeiras comunidades.
Muitos outros catecismos e orientações pastorais foram dando impulso à missão catequizadora da Igreja, especialmente nos últimos séculos, e de forma mais intensiva após o Concílio Vaticano II.
Quem se dedica ao Ministério da Catequese, deve conhecer e estudar os principais Documentos da Igreja destinados à praxe catequética, indispensáveis para a fidelidade à mensagem de Cristo e à doutrina da Igreja.
Dessa forma, para auxiliar catequistas, apresentamos a seguir uma lista com os principais Documentos publicados a partir do Concílio Vaticano II.
CONCILIO VATICANO II (1962-1965)
O concílio foi convocado e aberto pelo Papa João XXIII e concluído pelo Papa Paulo VI. Os documentos do Concílio estão na base de toda a renovação da catequese. Neles, a Igreja aborda a catequese como missão primordial, tendo por base o espírito de Cristo e do Evangelho. A catequese é declarada pelo Concílio como o primeiro entre os meios pedagógicos da Igreja; e deve ser uma catequese bíblica, litúrgica e ecumênica, aberta aos problemas missionários. O Concílio propôs também a criação de centros catequéticos e a elaboração de um diretório catequético.
DIRETÓRIO CATEQUÉTICO GERAL - Congregação para o clero - 1971
Em obediência ao mandato conciliar que prescreveu a redação de um "Diretório para a instrução catequética do povo", no dia 11 de abril de 1971, o Papa Paulo VI aprova e promulga o "Diretório Catequético geral". Este diretório ajudou muito a Igreja no caminho de renovação da catequese, quanto aos conteúdos, à pedagogia e aos métodos empregados.
RICA - Ritual para a Iniciação Cristã de Adultos - 1972
Um dos primeiros frutos do Concílio foi o RICA, "Ritual para a Iniciação Cristã de Adulto", promulgado no dia 6 de janeiro de 1972, pela Congregação para o Culto Divino. Esse documento trouxe uma grande contribuição para a renovação catequética, atendendo ao decreto do Concílio que determinava a restauração do período de catecumenato para os adultos, como forma de resgatar uma formação cristã mais consciente e comprometida, celebrada a cada etapa pelos ritos sagrados, até chegar ao Batismo.
EVANGELII NUNTIANDI - A evangelização no mundo de hoje - 1975
Fruto das proposições da Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos, celebrado em outubro de 1974, a exortação apostólica promulgada pelo Papa Paulo VI, "Evangelii Nuntiani", traz um importante princípio: "a catequese como ação evangelizadora no âmbito da grande missão da Igreja. A atividade catequética deverá ser considerada permanentemente participe das urgências e das ânsias próprias do mandato missionário para o nosso tempo" (Diretório Geral para a Catequese - 4).
SÍNODO DOS BISPOS - 1977
Com o tema "A catequese no nosso tempo,especialmente para as crianças e os jovens", o Sínodo convocado pelo Papa Paulo VI em 1977, vai refletir sobre a renovação da catequese para as crianças e jovens. O Sínodo afirma que o núcleo central de toda a catequese é o mistério de Cristo, fundamento da nossa fé e fonte da nossa vida. A catequese é proposta como "Palavra", "Memória" e "Testemunho". E deve ser obra corresponsável de toda a comunidade cristã.

CATECHESI TRADENDAE - A catequese hoje - exortação apostólica do Papa João Paulo II - 1979
João Paulo II retoma o tema "Catequese" do Sínodo de 1977 na exortação apostólica "Catechesi Tradendae". Ele diz: "Desejo que esta exortação apostólica corrobore a solidez da fé e da vida cristã, dê novo vigor às iniciativas que estão sendo postas em prática, estimule a criatividade e contribua para difundir nas comunidades a alegria de levar ao mundo o mistério de Cristo" (CT 4).
CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA - 1992
Em 1992, o Papa João Paulo II promulga o novo Catecismo da Igreja. No prólogo do Catecismo se diz: "O presente catecismo tem por objetivo apresentar uma exposição orgânica e sintética dos conteúdos essenciais da doutrina católica tanto sobre a fé como sobre a moral à luz do Concílio Vaticano II e do conjunto da Tradição da Igreja. Suas fontes principais são a Sagrada Escritura, os Santos Padres, a Liturgia e o magistério da Igreja. O presente catecismo é destinado principalmente aos responsáveis pela catequese..." (CIC 11-12)
DIRETÓRIO GERAL PARA A CATEQUESE - Congregação para o clero - 1997
Este novo diretório acolheu as indicações propostas pela "Evangelii Nuntiandi" e a "Catechesi Tradendae" e também pelo Catecismo da Igreja Católica. Ele se divide em uma exposição introdutória que fala sobre o anúncio do Evangelho no mundo contemporâneo, outras 5 partes centrais, e a conclusão.
A parte central se divide da seguinte forma:
1. A catequese na missão evangelizadora da Igreja;
2. A mensagem evangélica;
3. A pedagogia da fé;
4. Os destinatários da catequese;
5. A catequese na Igreja particular.
Este novo diretório oferece reflexões e princípios teológico-pastorais fundamentais, inspirados no Concílio Vaticano II e no Magistério da Igreja, para levar à correta compreensão da natureza e dos fins da catequese, bem como das verdades e dos valores que devem ser transmitidos. (cf. DGC - 9)

A catequese no Documento de Aparecida
A Catequese é ministério da nossa Igreja, e como tal deve seguir as orientações e normas que a Igreja propõe. Assim sendo, os catequistas que se colocam a serviço desse ministério devem conhecer bem qual o caminho que a Igreja traça para a caminhada da Catequese e aplicar-se com dedicação para trilhar esse caminho.
A melhor forma de conhecer o que a Igreja propõe é através dos Documentos que ela publica, destinados a traçar as diretrizes da ação catequética.
Por esse motivo, apresento a vocês uma síntese dos textos do Documento de Aparecida, com as conclusões da V Conferência do Episcopado Latino Americano e do Caribe, que fazem referência à Catequese. Esses textos são importantes e devem ser conhecidos e refletidos, buscando-se a melhor forma de aplicar as recomendações do V CELAM na Catequese paroquial.
(Os números citados no final dos parágrafos se referem ao número do parágrafo do Documento)
O Documento de Aparecida fala dos resultados fecundos que a renovação da catequese produziu não apenas na América Latina, mas que ressoou na América do Norte, Europa e Ásia graças aos missionários latino-americanos e caribenhos (DA99a)
No entanto, também fala de aspectos que devem ser cuidados, como é o caso das "linguagens pouco significativas" para a cultura atual e especialmente para os jovens, que dificulta a transmissão da fé e faz com que a Igreja tenha uma presença incipiente principalmente no meio universitário e na mídia(DA100d).
Entre outras coisas, Aparecida fala da necessidade de estudo do Diretório Ecumênico e das suas indicações em relação à catequese (DA 231).
Outra questão importante é a do discipulado, que exige o aprofundamento da fé em Jesus, apontando a catequese permanente, juntamente com a vida sacramental, como meio de fundamental importância no fortalecimento da conversão e no incentivo à perseverança da vida cristã (278c).
A catequese permanente deve ser a responsável pela definição da identidade cristã forte e inabalável que dê aos católicos a consciência de sua missão no mundo (286).
Mas essa catequese deve ter o caráter de experiência que leve ao " encontro com Cristo e à feliz celebração dos sacramentos capacitando o cristão para transformar o mundo". Essa catequese é chamada de "mistagógica" (290).
Tendo em vista a necessidade de assumir o anúncio do Evangelho para aqueles que desejam tornar-se membros da Igreja, a Catequese não deve apenas renovar-se no modo de ser, mas deve tornar-se o processo de formação adotado em todo o continente como catequese básica e fundamental para a iniciação cristã. Essa formação inicial terá continuidade, depois, na catequese permanente, no processo de amadurecimento da fé que é imprescindível (294-295).
A catequese é a responsável pelo fortalecimento da identidade católica pessoal e fundamentada que promove a adesão a Cristo. E essa tarefa é de todos os cristãos católicos (297)
Assim, a catequese não deve se restringir à preparação dos sacramentos, mas deve ser um processo permanente, orgânico e progressivo que se estenda por toda a vida. E nesse processo permanente a catequese com adultos é fundamental (298).
Nesse contexto, a catequese também não pode ser apenas doutrinal, mas deve educar a pessoa por inteiro, cultivando o relacionamento com Jesus na oração, na celebração litúrgica, na vivência comunitária e no serviço aos irmãos (299).
A Catequese deve ser missionária, indo até as famílias e aproveitando pedagogicamente a religiosidade popular, em especial a religiosidade mariana, como ponto de partida para o processo de iniciação cristã. Dessa forma, se pode apresentar o conteúdo da fé ao mesmo tempo em que se conduz à oração familiar e à leitura orante da Palavra e conseqüentemente ao desenvolvimento das virtudes evangélicas (300).
O Documento de Aparecida ressalta a importância da catequese familiar, como proveitosa e eficiente na formação conjunta de pais e filhos, propiciando para que todos se tornem testemunhas de fé na comunidade (303).
As reflexões de Aparecida apontam ainda que a Catequese deva perpassar o caminho de formação em outras instâncias: nas escolas católicas (338), na sociedade (385), na pastoral da juventude (446), na pastoral familiar e nos movimentos a ela ligados (463ª) e nos meios de comunicação social (485).
A Catequese deve expressar-se por muitos meios, inclusive através da arte (499). E não pode prescindir de seu papel de formação social, pois " a vida cristã não se expressa somente nas virtudes pessoais, mas também nas virtudes sociais e políticas" (505).

Família

A família cristã é uma verdadeira Igreja doméstica: comunidade de fé, esperança e de caridade.

“A família cristã é uma comunhão de pessoas, vestígio e imagem da comunhão do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Sua atividade procriadora e educadora é o reflexo da obra criadora do Pai. A família é chamada a partilhar a oração e o sacrifício de Cristo. A oração cotidiana e a leitura da Palavra de Deus fortificam nela a caridade. A família cristã é evangelizadora e missionária.” (Catecismo da Igreja Católica nº 2205)

É de grande importância a tarefa evangelizadora e missionária da família.

“À medida que a família cristã acolhe o Evangelho e amadurece na fé, torna-se comunidade evangelizadora.”
(João Paulo II – A missão da família cristã no mundo de hoje, 52)

Em seu memorável documento “Evangelização no mundo contemporâneo”, Paulo VI fala da missão evangelizadora da família:

“No conjunto daquilo que é o apostolado evangelizador dos leigos, não se pode deixar de por em realce a ação evangelizadora da família. Nos diversos momentos da história da Igreja, ela mereceu bem a bela designação sancionada pelo II Concílio do Vaticano: ‘Igreja doméstica’. Isso quer dizer que, em cada família cristã, deveriam encontrar-se os diversos aspectos da Igreja inteira. Por outras palavras, a família, como a Igreja, tem por dever ser um espaço onde o Evangelho é transmitido e donde o Evangelho irradia.

No seio de uma família que tem consciência desta missão, todos os membros da mesma família evangelizam e são evangelizados. Os pais, não somente comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem receber deles o mesmo Evangelho profundamente vivido. E uma família assim torna-se evangelizadora de muitas outras famílias e do meio ambiente em que ela se insere.”

“A futura evangelização depende em grande parte da Igreja doméstica. Esta missão apostólica da família tem as suas raízes no batismo e recebe da graça sacramental do matrimônio uma nova força para transmitir a fé, para santificar e transformar a sociedade atual segundo o desígnio de Deus.”

A família cristã, sobretudo hoje, tem uma especial vocação para ser testemunha da aliança pascal de Cristo, mediante a irradiação constante da alegria do amor e da certeza da esperança, da qual deve tornar-se reflexo: ‘A família cristã proclama em alta voz as virtudes presentes do Reino de Deus e a esperança na vida bem-aventurada.’

O mistério de evangelização dos pais cristãos é original e insubstituível: assume as conotações típicas da vida familiar, entrelaçada como deveria ser com o amor, com a simplicidade, com o sentido do concreto e com o testemunho do quotidiano.

A família deve formar os filhos para a vida, de modo que cada um realize plenamente o seu dever segundo a vocação recebida de Deus. De fato, a família que está aberta aos valores do transcendente, que serve os irmãos na alegria, que realiza com generosa fidelidade os seus deveres e tem consciência da sua participação quotidiana no mistério da Cruz gloriosa de Cristo, torna-se o primeiro e o melhor seminário da vocação à vida consagrada ao Reino de Deus.”

Caros Pais, “a família participa na vida e na missão da Igreja segundo uma tríplice ação evangelizadora: no seu interior, na comunidade a que pertence e na Igreja em âmbito universal” (João Paulo II)

Para realizar essa missão é preciso cultivar a harmonia no seu interior e saber abrir-se, acolhendo, para as outras pessoas e outras famílias. Assim poderá ser um caminho para conduzir até Nosso Senhor Jesus Cristo.

“Fortalecer a vida da Igreja e da sociedade a partir da família: enriquecê-la a partir da catequese familiar, a oração no lar, a Eucaristia, a participação no Sacramento da Reconciliação, o conhecimento da Palavra de Deus, para ser fermento na Igreja e na sociedade.” (Santo Domingo, 225)

Oração:
Ó Deus, que pela vossa Lei
destes à família um fundamento inabalável,
concedei-nos seguir o exemplo de Vosso Filho
para que, praticando as virtudes domésticas
e o amor para com todos
alcancemos o prêmio eterno na alegria
de vossa casa.
Por Nosso Senhor Jesus Cristo vosso Filho
na unidade do Espírito Santo. Amém. (Missal – Oração do dia)

(Aulas do Catecismo da Igreja Católica nº 936 - Texto elaborado por Madre Maria Helena Cavalcanti – Madre Geral e Fundadora da Congregação de Nossa Senhora de Belém)

JESUS

A HISTÓRIA DE JESUS

Os Evangelhos são livros de testemunhos da fé dos Apóstolos e de suas comunidades em Jesus. Mas uma fé que brota do fato histórico e concreto de Jesus de Nazaré: sua vida, sua paixão e sua morte. Ele é Judeu proveniente do povo de Israel. Judeus também eram sua mãe e seu pai, e os amigos que reuniu e aos quais pediu que o seguissem. (Mc 1, 16-20;2, 13-14).

Praticamente passou toda a sua vida e exerceu toda a sua atividade em seu país: Galiléia. Lá como em todos os lugares e em todos os tempos existiam diferentes tipos de pessoas, de classes sociais, de partidos. O Estado judeu era o Estado do Templo, ou seja, o Templo era o centro da nação; a Lei sagrada era a base da legislação e de toda a vida dos Judeus. Jesus não foi sacerdote, Fariseu, Escriba, nem Saduceu ou Herodiano. Ele foi um homem simples, trabalhador, livre que fez o que tinha que fazer na terra sem medo de ninguém (Mt 23, 4-33. Mc 3, 5-7;8,33).

Com Maria e José, esposo de Maria, Jesus vive num lugar pobre e simples. Maria teve de amamentar Jesus e limpa-lo, ensina-lo a andar a falar e como toda mãe amou e cuidou de seu filho. E Jesus, como todos nós, também, chorava, se sujava, fazia “malcriações” inocentes. Ele não sabia de tudo desde o começo (Mc 13,32).

E Jesus foi crescendo e amadurecendo, pouco a pouco, com esforço, com limitações, como toda criança, todo o jovem, todo homem (Lc 2, 52). Sofreu a pobreza radical nas dificuldades do dia-a-dia e viveu trinta anos ma aldeia de Nazaré. Ele encontrou na oração a essência do homem e é uma necessidade humana vital; Ele sente tentações, sendo posto à prova diariamente e tem de enfrentar diversas opções (Jô 6, 14-15; 7, 1). Retira-se para o deserto para descobrir qual é a vontade de Deus, e como a maioria dos Judeus de seu tempo, Ele também ouviu falar de João Batista. Procurou-o e recebeu o Batismo como qualquer um do povo. Jesus dedicou-se a pregar o Evangelho da salvação e da alegria (Mc 1, 15). A Boa Nova que Jesus leva a todos os lugares é:

 

• O Reino de Deus já chegou. (Lc 11, 20; 17, 21).

• O Reino é para a salvação de todos. (Mc 2, 17 e Lc 19, 10).

• Deus é Pai e ama seus filhos.

• Para entrar no Reino é preciso ter fé em Jesus (Mc 8, 29-30), mudar de vida (Mc 10, 21. Lc 19, 1-10) e seguir Jesus incondicionalmente (Mc 8, 34-37. Lc 9, 57-62. Jo 11, 26).

Jesus inicia o seu ministério na Galiléia e agrupa alguns homens simples ao seu redor, em sua maior parte pescadores e um coletor de impostos (Mateus). Em suas Pregações, Jesus fala com freqüência através de Parábolas: são comparações elaboradas, espécies de histórias para ilustrar de maneira bem clara aquilo que Ele quer dizer. Refere-se, sobretudo ao Reino de Deus: o que acontece, o que é exatamente, sua importância, as disposições exigidas ao homem para que possa entrar no Reino.

Jesus, ao realizar os Milagres, mostra a sua importância na mensagem que desejava transmitir de forma clara, mas que só a fé poderia entender (Mc 3, 22). Ele não realizava milagres em benefício próprio, mas sim manifestava o amor de Deus aos homens, que fazem retroceder o mal, que convidam os homens à conversão e à ação de graças. Jesus nunca curou alguém. Eram as pessoas que vinham até Ele e pediam para serem curadas. Ele sempre dizia: “Vá, a tua fé te salvou!” ou “Vá, que a tua fé te curou!”, provando que era a fé das pessoas Nele que as curava, era o desejo delas de ficarem curadas. (Jo 11, 26).

 

 

formação

QUERIGMA E CATEQUESE

Evangelização Profética: Querigma e catequese

                      O processo de evangelização passa por duas etapas: o querigma e a catequese. Estes dois aspectos são interdependentes, mas são diferentes. Ambas as formas constituem a evangelização profética. Não podemos ficar somente com a evangelização querigmática, nem dividir e só ficar com a catequese. Não podemos dividi-las, nem separá-las, uma pressupõe a outra, não podemos dar uma só coisa.

                     A proclamação querigmática nos leva à catequese como conseqüência, e esta não pode ser dada sem antes assentar a base da proclamação querigmática.

A proclamação querigmática é o primeiro anúncio de Jesus, é a primeira mensagem; a Boa Nova de Jesus.

                   O querigma é o forte badalo do sino e, o ressoar que vem depois, é a catequese. A catequese é o ensino progressivo da fé. Deverá ser um ensino constante, seguindo uma seqüência progressiva.

Querigma - primeiro anúncio da Boa Nova. Pelo querigma eu levo o evangelizado a nascer para a fé (Nicodemos).

Catequese - ensino sistemático da fé. Pela catequese eu levo o evangelizado a crescer na fé.

E a formação dos catequistas?

          Muitos catequistas receberam os sacramentos da Iniciação (batismo, crisma e eucaristia), mas ficaram no estágio da fé herdada. Esses catequistas diante dos desafios se vêem interpelados a tratar com os catequizandos  de conteúdos e convicções dos quais não estão seguros, ou nem sequer assimilaram. Sentem-se desnorteados diante dos desafios e problemas que os superam e para os quais devem dar respostas para si e para os catequizandos.

         Além de graves lacunas no conhecimento da fé, os catequistas revelam fragilidade quanto à espiritualidade e às  convicções cristãs. Mesmo assim possuem boa vontade e desejo de superar suas limitações. Dedicam-se ao estudo, reflexão, oração e muitos não contam com apoio da própria estrutura eclesial para realizar a missão que  assumiram.

2) NOVO PARADIGMA PARA A CATEQUESE:

• Catequese Evangelizadora

• Catequese Experiencial

• Catequese Mistagógica

• Catequese Narrativa

 MISTAGOGIA NO PROCESSO PEDAGÓGICO DA FÉ

A catequese mistagógica tem a função de anunciar com fervor o Kerigma (AT 8,30-31.334.35)

               Anunciar Jesus Cristo vivo é uma tarefa que o batismo nos impõe. Descobrir os “novos areópagos” hoje constitui-se num grande desafio para a catequese. É necessário voltar a anunciar JC em nossos ambientes. Trata-se de uma urgência pastoral: ou anunciamos Jesus Cristo novamente ou o mundo já não será mais cristão.

Anúncio como MENSAGEM EVANGÉLICO-CRISTÃ: (DNC 97)

             “Na catequese, quando se fala em conteúdo, pensa-se em geral na doutrina e na moral”. Mensagem é comunicação de algo importante. João Paulo II afirmou: “Quem diz mensagem diz algo mais que doutrina”.

             Quantas doutrinas de fato jamais chegaram a ser mensagem. A mensagem não se limita a propor idéias: ela  exige uma resposta, pois é interpelação entre pessoas, entre aquele que propõe e aquele que responde. A  mensagem é VIDA.

             O termo mistagogia vem entrelaçado com o termo iniciação cristã. A mistagogia é vista como processo que  conduz ao Mistério, logo INICIAÇÃO CRISTÃ é INICIAÇÃO AO MISTÉRIO.

             Mistério: palavra grega (mystérion) usada no Novo Testamento para designar o plano de salvação que o Pai realizou em Cristo Jesus (Ef 1,3-14), principalmente por sua Morte e Ressurreição, por consequênica, mistério é tudo o que a Igreja realiza para manifestar e realizar essa salvação divina ao longo da história, sobretudo os sacramentos ( a palavra latina sacramento é tradução da palavra grega mystérion). A iniciação cristã é sempre iniciação aos mistérios de Cristo Jesus e de sua Igreja, através sobretudo do exercício da vida cristã e da celebração dos sacramentos.

A SITUAÇÃO ATUAL DA FORMAÇÃO DOS CATEQUISTAS:

                      FORMAÇÃO: o termo formação vem do verbo formar, cuja raiz é do hebraico (yatsar), literalmente, formar, modelar, projetar, planejar, organizar e configurar. Sua ênfase catequética é a de moldar o agente envolvido ou dar-lhe forma. É utilizado para designar a ação divina quanto a ação humana. Catequeticamente falando, ao investir na formação estamos investindo em dar forma ao existente. Ou seja, fazer progredir a ação ensinada.

                    Formar projetando um novo interlocutor, ouvinte e servidor do conteúdo apreendido. Formamos para quê e em vista de quê? Como a Igreja está investindo na formação dos seus catequistas? Os formadores de catequistas acentuam o caráter iniciático- bíblico-catequético? Quem recebe é capaz de multiplicar com criatividade o

conteúdo apreendido?

                   A atual formação tem priorizado o conteúdo no estilo intelectual, dogmático, sintético, acadêmico, sem a real incidência na vida e missão. A falha principal está no aspecto essencial da própria vida cristã, isto é, a conversão, o encontro pessoal com Jesus Cristo vivo e o impulso para o crescimento rumo à maturidade de discípulo missionário na intimidade com o Senhor, na inserção na comunidade e no compromisso com a missão.

                   Nossos catequistas precisam, portanto, de uma complementação da INICIAÇÃO Á VIDA CRISTÃ, que iniciaram na infância, como a maioria dos católicos. Essa complementação, porém, segundo um processo bem articulado e experiencial, para que possam assumir, com responsabilidade, a sua formação permanente e, consequentemente, desempenhar sua missão de catequistas, com o devido preparo e constante atualização queela requer.

                  Ao pensar a formação dos catequistas e dos agentes da evangelização para uma catequese de iniciação à vida cristã, faz-se necessário recordar que o caminho de formação do cristão no início do cristianismo se dava pelo caráter experiencial, na qual era determinante o encontro vital com Jesus Cristo, anunciado com autenticidade

pelas testemunhas “Vós sois as testemunhas destas coisas” (Lc 24,48).

               O Diretório Nacional de Catequese (2006) e o Documento de Aparecida (2007) acentuam a necessidade de formar discípulos missionários. Partindo do contexto de nossas dioceses, prelazias, paróquias e comunidades temos que nos indagar: quais são as maiores necessidades de nossos catequistas? Quais os desafios que uma sociedade em profundas mudanças nos aponta? Existem muitas iniciativas, escolas diocesanas bíblico-catequéticas, cursos de pós-graduação, mas o que está faltando?

                Não é suficiente aumentar os conhecimentos para saber anunciar, mas sim a forma com que ensinamos e recebemos o conteúdo aprendido. Daí a importância e dar um salto de qualidade em nossa formação. Passar do conteúdo meramente técnico cientifico para um conteúdo mistagógico. “As indicações pedagógicas adequadas à catequese são aquelas que permitem comunicar a totalidade da Palavra de Deus no coração da existência das pessoas. (DGC n. 146).

 

CNBB:

              Em nível nacional a CNBB através do GRUPO DE REFLEXÃO DAS ESCOLAS CATEQUÉTICAS vem desenvolvendo uma reflexão a respeito dos conteúdos e metodologias na perspectiva da dimensão catecumenal para as escolas

bíblico-catequética diocesanas e regionais.

UMA PROPOSTA FORMATIVA:

A) A comunidade cristã como educadora e formadora: a iniciação à vida cristã não é umas das tantas atividades existentes na Igreja, mas a atividade eclesial que gera novos membros na fé. “Não ser vive a fé apenas individualmente, mas em comunidade; a fé do cristão cresce na medida em que ele caminha com a comunidade na busca e cumprimento da vontade de Deus.”(CR n.250). A experiência da leitura orante da

Palavra, as celebrações, a acolhida, vida fraterna e comunhão entre os seus membros e busca constante da transformação da sociedade são características de uma comunidade catequizadora, formadora de discípulos missionários.

B) Família, primeira educadora da fé de seus filhos: a iniciação à vida de fé na família acontece naturalmente a partir das relações de afeto, acolhida, gratuidade... è necessário dedicar mais tempo às famílias e oferecer- lhes um itinerário de iniciação à vida cristã, são os adultos que não foram suficientemente evangelizados einiciados.

BUSCA DA FORMAÇÃO INTEGRAL

             Não pode haver níveis paralelos na vida do cristão e do catequista: o espiritual, o secular e o apostólico, é essencial que todos sejam formados de modo integral e para uma ação integral e integrada.

              Na formação do cristão é indispensável buscar a unidade e a harmonia da pessoa como gente. Para isso é importante, desde o início do processo evangelizador e pastoral, cuidar bem da pessoa humana, do catequista,  isto é, educar e disciplinar as próprias tendências emocionais, intelectuais, de caráter, etc., a fim de favorecer o crescimento humano e cristão e oferecer-lhe um programa de vida ordenado e coerente.

UM NOVO PERFIL DE CATEQUISTA PARA INICIAÇÃO CRISTÃ:

              É necessário o acompanhamento na formação do catequista para a catequese iniciática. Não queremos mais pensar em uma formação como simples repasse de conceitos, alguém que repete o que ouviu nos cursos e congressos. Mas nosso horizonte maior será formar catequistas competentes, capazes de responder aos inúmeros desafios da nossa realidade autal. (DAp,n.12).

             O catequista é um anunciador da Palavra de Deus. “Desconhecer a Escritura é desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunciá-lo”. (DAp, n.247). Será capaz de narrar com competência as obras do Deus Salvador nas Escrituras, das ações de Jesus Cristo nos Evangelhos e na nossa história de vida pessoal e da comunidade iluminados pelo Espírito Santo. É importante acentuar a centralidade do mistério pascal em nossa narração.

             Formar para perceber e ler os sinais dos tempos. Criar a sensibilidade para perceber Deus atuando em nossa história de vida pessoal e também na comunidade de fé.

             O catequista terá a missão de olhar a realidade na perspectiva propositiva, com olhar crítico e ao mesmo tempo esperançoso. Não é um especialista em determinadas áreas, mas alguém que foi introduzido no mistério cristão, fez a experiência do encontro com o ressuscitado e que hoje, como discípulo, se coloca a serviço do Reino com uma grande abertura para se deixar guiar e iluminar pelo Espírito Santo com a missão de educar as futuras gerações à maturidade na fé.

              O novo catequista procurará desenvolver um projeto de formação continuada e global, suscitando a conversão e o crescimento na fé. Itinerário sistemático e orgânico com a finalidade de educar à maturidade na fé e a transmissão da mensagem cristã.

               Essa mensagem deverá ser gradual, focalizada sempre no essencial, a pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo, favorecendo a dinâmica do encontro e do discipulado.

               É importante acentuar também a capacidade do catequista de transmitir aos outros suas experiências de vidacristã.

CATEQUISTA MISTAGOGO: à semelhança da palavra pedagogo, é aquele que introduz o catecúmeno ou catequizando nos mistérios da fé; todos que trabalham no processo catecumenal são mistagogos: bispo, ministros ordenados, religiosas, catequistas, introdutores, família, pais, padrinhos....

             A presença do mistagogo é um elemento essencial para a catequese de iniciação à vida cristã. Ele numa ação dialógica vai conduzindo o catequizando à mistagogia. A ação mediadora entre o mistério e o iniciante é que orienta o processo mistagógico.

              O catequista-mistagogo apropria-se da cultura pedagógica da iniciação, pois não entramos no MISTÉRIO através do saber, do conhecimento, o mistério resiste à representatividade, às explicações, se apaga no segredo. No entanto, a gente se deixa penetrar por ele e nele. Não se entra, portanto no mistério. È se INICIADO nele. Que

condições a iniciação poderia ser um caminho pedagógico possível e fecundo numa sociedade que não é mais iniciadora, em que banaliza-se o sagrado, e a sacramentalização ainda é imperante.

CULTURA PEDAGÓGICA DA INICIAÇÃO CRISTÃ

             A importância da comunidade no processo iniciático: a iniciação cristã é um processo de formação que conjuga a autonomia pessoal e a vivência no grupo, na comunidade. É o sentido da pertença que o iniciado conquista através da prova de iniciação que representa um desafio para a sua existência, não é um troféu, um diploma, um exame escolar.

             A prova de iniciação é a morte simbólica que coloca a pessoa em estado de luto, de perdas. O luto é a situação na qual se avalia e se experimenta o preço da vida e dessa forma gera o valor. É na conflitualidade, no confronto consigo mesmo que o indivíduo prova e descobre a sua autonomia. Enquanto ele não tiver passado pela prova, não pode saber o que o tornará livre de fato, por exemplo, a passagem da adolescência para a fase adulta,experiência de perdas, lutos e ganhos.

               A prova de iniciação nunca é individual, mas coletiva. Ao passar pelos desafios da prova, liga-se num mesmo destino indivíduos que vão aprender a viver de forma solidária e comprometida com as necessidades do outro.

               Portanto, a prova de iniciação é ao mesmo tempo, física, social e simbólica. A leitura de Romanos 6,3-4 nos leva a refletir sobre a seguinte questão: a prova física da imersão traz em si o sentido do batismo. Se a imersão é real e não simplesmente simulada, então temos um bom exemplo de prova de iniciação.

               A iniciação faz viver, provar, saborear antes de toda explicação. Ela conta e explica no momento certo, e a busca do bom e do verdadeiro momento é responsabilidade do iniciador.

SE A CATEQUESE É UM CONVITE PERMANENTE A ENTRAR NO MISTÉRIO QUE CHAMA O SER HUMANO E O LEVA A CONHECER ESSE DEUS EM SEU FILHO DADO PARA O BEM DE TODOS, SE ELA HÁ DE SER O ECO DA REVELAÇÃO PARA CADA ÉPOCA, ENTÃO ELA DEPENDE MAIS DESSA CULTURA PEDAGÓGICA DA INICIAÇÃO QUE DE OUTRAS CULTURAS PEDAGÓGICAS.

 IDENTIDADE O DISCÍPULO MISSIONÁRIO SEGUNDO Mc 3, 14-15

            Para ajudar a compreender e viver essa nova proposta para a formação de catequista há importantes referências inspiradoras no chamado ou convite de Jesus para o discipulado missionário, conforme o relato de Marcos 3,14- 15 “Subiu à montanha, foi chamando os que quis, e foram com ele. Nomeou doze para que convivessem com ele e para enviá-los a pregar com poder para expulsar demônios”. Destacam-se quatro dimensões que, bem compreendidas e assumidas, podem revolucionar o modo de formar catequista no Brasil:

1) CHAMADO, ENCONTRO, SEGUIMENTO:

                ser cristão não é simplesmente aceitar uma doutrina e ser fiel a determinadas normas, mas é seguir uma pessoa que nos atrai a si e conquista o nosso coração; JESUS DE NAZARÉ (“Discípulos Missionários hoje: catequese, caminho para o discipulado”- 3ª SBC). É responder ao chamado de Jesus e colocar-se a caminho, seguindo seus passos, movido pela força de seu Espírito. É entrar na dinâmica processual do discipulado. Importância de uma catequese querigmática, que suscita o ENCANTAMENTO e faz arder o coração.

                O seguidor deve reproduzir a estrutura fundamental da vida de Jesus: encarnação, missão, cruz e ressurreição e, ao mesmo tempo, atualizá-la, inspirado e animado pelo Espírito de Jesus e de acordo com as exigências do contexto em que vive.

                O itinerário de Iniciação à Vida Cristã vai configurando e moldando a identidade cristã, conforme o mantra: “Até que Cristo se forme em vós, em mim, em ti, em nós” – Gl 4,19

2) CONVERSÃO:

               É a resposta inicial de quem escutou o Senhor com admiração, crê nele pela ação do Espírito, decide ser seu amigo e ir após ele, mudando sua forma de pensar e viver, aceitando a cruz de Cristo, consciente de que morrer para o pecado é alcançar a vida. No batismo e no sacramento da reconciliação se atualiza para nós a redenção de Cristo.

3) DISCIPULADO:

                 “nomeou doze para que convivessem com Ele”, é a relação entre Mestre e discípulo.

                  Catequese é lugar privilegiado para levar o catequizando a colocar-se na escola do Mestre Jesus e assimilar seus ensinamentos, mais do que isso assumir uma postura de vida um MODO DE SER E VIVER. Dinâmica processual e transformador que abarca todas as dimensões da realidade humana, com o objetivo de assimilar os ensinamentos de JESUS e tornar-se semelhante a ele, dando continuidade a sua missão.

4) COMUNHÃO:

                  esse aspecto marca o desejo de partilhar com outras pessoas essa graça extraordinária da experiência de estar e viver com o Senhor e, também de experimentá-lo comunitariamente com outros discípulos missionários, na fraternidade, na alegria, na oração, no compromisso.

5) MISSÃO:

                os 12 escolhidos por Jesus poderiam se acomodar na felicidade de terem sido eleitos e de estarem   usufruindo da convivência com o mestre. A dimensão missionária é constitutiva do seguimento de Jesus.

                Cada discípulo atrai outros, para anunciar juntos a boa nova e depois fazer discípulos em todos os povos.

 

FORMAÇÃO INICIÁTICA DE CATEQUISTAS

                  É uma proposta nova carregada de esperança. Tem por objetivo ajudar a fazer acontecer um processo de conversão de quem é chamado pelo Senhor para a vocação e missão de catequista. Para isso não é suficiente uma escola de formação de catequistas, como até agora se tem realizado. Há um estilo próprio para este novo processo formativo, pois ele leva em conta as dimensões da pessoa humana, na missão de transmitir o mistério revelado e fazer a pessoa experimentar o encontro pessoal e fraterno com Jesus Cristo vivo, a inserção na comunidade eclesial e o compromisso com a missão.

               Essa formação deverá possibilitar a transmissão fundamental da fé cristã aos catequistas, e facilitar-lhe um novo jeito de conhecer Jesus, experimentá-lo, vivenciá-lo, aderir fortemente a ele e ao seu evangelho.

              O que se pretende é que o catequista seja capaz de bem assessorar a educação cristã dos fiéis e acompanha- los num processo de “formação orgânica e sistemática da fé” (CT 21), na opção de ser discípulos missionários de JC, comprometidos com a Igreja e com a evangélica transformação das pessoas e da sociedade

• CARACTERÍSTICAS DA FORMAÇÃO INICIÁTICA DE CATEQUISTAS

1. Experiência de Emáus: modelo iniciático por excelência. (Lc 24, 13-35)

              a) A primeira atitude de Jesus é de aproximação. Não fala a partir de um lugar mais alto e respeitável, mas coloca-se ao lado e inspira confiança como um companheiro amigo.

             b) Não lhe interessa seu prestígio pessoal diante dos seus interlocutores. Para ele os dois são mais importantes. Muito menos apressa sua mensagem. Dá tempo para que seus interlocutores se expressem livremente e desabafem. Para isso insiste nas perguntas e na escuta. A tristeza e preocupações dos interlocutores são o ponto de partida para a conversa.

             c) Os dois caminheiros relatam o que sabem sobre Jesus de Nazaré e o fazem de uma forma pessimista, pois sentem que Jesus não cumpriu suas expectativas de libertação terrena. Nessa etapa do diálogo Jesus considera oportuno propor sua mensagem salvadora como missionário, questionando a compreensão incompleta que têm das Escrituras.

Iluminar com as Escrituras numa pedagogia de conversão:

           O maravilhoso anúncio pascal desperta a atenção dos caminhantes em busca de libertação. Agora que conseguiu sua atenção para escutar, começa uma nova etapa, uma catequese iniciática que amplia, aprofunda e explica o anúncio evangélico ou querigma com suas conseqüências.

           Estabeleceu-se um diálogo prolongado e amigo entre Jesus e seus catequizandos, de tal modo que desperta neles não só uma relação passageira de companheiros de viagem, mas também os leva a convidá-lo para comer e passar a noite em sua casa.

Provocar uma reação de acolhida ao mistério do ENCONTRO:

                 O ENCONTRO culmina com um sinal sacramental, a fração do pão, sinal da entrega do Messias até a morte e a ressurreição, faz relembrar a experiência que fez “ARDER O CORAÇÃO”, a compreensão da grande notícia, assimilada no diálogo com seu Mestre (CATEQUISTA), tornou-se MENSAGEM CRISTÃ, celebrado no mistério eucarístico, não os deixa indiferentes, esquecem os cansaço da longa caminhada e partem de imediato para se integrar na comunidade dos outros discípulos.

            Inserir-se na comunidade e comprometer-se com a missão: a iniciação á fé evangélica realizada por Jesus converteu os afastados, depois de prolongado diálogo iniciático, ardente e comprometedor, em discípulos integrados na comunidade e missionários da Boa Notícia.

CONCLUSÃO:

                      A formação do catequista adquire um caráter iniciático quando introduz a pessoa num processo que aos poucos muda a sua vida a partir do contato com alguém que dá um significado novo à sua existência, que lhe oferece motivos para viver com esperança e ser feliz, que dá sentido ao sofrimento, que convida a partilhar com os outros, que leva a transformar seu ambiente e a transcender a si mesmo e sua realidade.

                     O candidato a catequista, vai aos poucos, se descobrindo como um ser que é aceito e amado apesar das contradições pessoais que o revelam frágil, machucado, pecador.

                    Encontra em Jesus Cristo, aquele que acolhe incondicionalmente e faz aflorar a humanidade e dignidade que Deus escondeu no coração de cada pessoa.

                   Neste encontro consigo mesmo o/a catequista vai percebendo os dons que nele Deus colocou e, a ajuda que a comunidade e outras pessoas podem lhe oferecer para trabalhar seu equilíbrio pessoal, e descobrir pistas para entender e trabalhar a realidade humana dos catequizandos.

                  Assim como Jesus cuidou primeiramente do contexto humano, cultural e religioso dos discípulos de Emaús, o mesmo deve ser feito ao longo do processo formativo de catequistas. Que o itinerário da formação de catequistas seja inspirado nos tempos e etapas da Iniciação à Vida Cristã, possibilitando que cada catequista realize a experiência de viver o processo.

BIBLIOGRAFIA:

O FUTURO DA CATEQUESE- Denis Villepelet- Paulinas

DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS HOJE: CATEQUESE, CAMINHO PARA O DISCIPULADO – Ir. Vera Ivanise Bombonato-

Terceira Semana Brasileira de Catequese- Edições CNBB-

FORMAÇÃO DE CATEQUISTAS PARA A INICIAÇÃO À VIDA CRISTÖ Pe Jânison de Sá Santos- Terceira Semana

Brasileira de Catequese - Edições CNBB-

FORMAÇÃO INICIÁTICA DE CATEQUISTAS - coleção de subsídios elaborados pela Sociedade de Catequetas

Latino-Americana (SCALA)

INICIAÇÃO À VIDA CRISTÃ – Estudos da CNBB 97 –

DOCUMENTO DE APARECIDA –CELAM-

Iniciação Cristã

1.Como ser Catequista de Iniciação Cristã?
1.1.   Se o catequista não passar por um processo de iniciação cristã, sua catequese não mudará nada. Ele mesmo deve ser um iniciado à fé. Por isso ele deve ser pessoa convertida, evangelizada, entusiasmada. Pessoa de oração diária, que fez a experiência do amor de Deus e dá catequese como um ato de amor. O catequista reflete em seu rosto a alegria, o entusiasmo, o encantamento por Jesus Cristo, seu reino e sua Igreja. Transmite uma experiência de vida, não uma teoria, nem uma doutrina racional e vazia.


1.2.   O Catequista deve dar catequese com alegria. Os catequizandos são tocados pela alegria do catequista. Esta alegria toca, convence, inflama, atrai as pessoas ao seguimento de Jesus. Quanto mais alegria, tanto mais a catequese será agradável e convincente. A alegria é sinal da fé, manifesta a experiência feita do amor de Deus e o desejo de comunicá-la. O bom catequista tem fé, competência e metodologia, mas transmite tudo isso através da alegria.

1.3.   O catequista que tem Iniciação Cristã fez a experiência do amor de Deus e quer mostrar, ensinar, divulgar a experiência do amor de Deus. Este amor vivido desperta o coração dos ouvintes. Quanto mais o catequista ama sua sala, seus catequizandos, tanto mais vai cativá-los no amor de Deus. Assim, os catequizandos sentirão a alegria de descobrir que são amados por Deus.

1.4.   A catequese de Iniciação Cristã começa mostrando quanto amor Deus tem por nós, dando-nos Jesus na manjedoura, na cruz e no sacrário. A morte e ressurreição de Jesus são grandes provas do seu amor. O centro da catequese é mistério pascal, a morte e ressurreição de Jesus, por amor de nós. Assim toda a Escritura Sagrada é uma carta de amor. Os sacramentos são gestos, abraços e beijos do amor de Deus. Até o sofrimento, enquanto chance de conversão e crescimento, é também amor de Deus, advertência e providencia de Deus para o nosso bem. A Igreja é mãe amorosa que nos acolhe, batiza, crisma, perdoa, alimenta e reza por nós. A catequese é um ato de amor de Deus e da Igreja para nossa felicidade e salvação.

1.5.   Uma catequese dada com amor e por amor e dada com alegria, suscita no coração do ouvinte a esperança de ser melhor, o desejo de mudar, a aspiração de se converter e se salvar e de ajudar os outros a descobrir este amor.

1.6.   O catequista da Iniciação Cristã faz diariamente a meditação da Palavra de Deus, tem seu ritmo de silêncio, de escuta, de oração pessoal, precisa permanecer na “escola da Palavra” para interiorizar a mensagem e comunicá-la com ardor. É um contemplativo que transmite o que armazena em seu coração. A boca fala do que vem do coração. Na iniciação Cristã acontece a catequese apostólica: “Chamou-os, para estar com Ele e enviou-os a evangelizar” (Mc 3, 14-15).

1.7.   O Catequista de Iniciação Cristã tem quatro pilares nos quais se afirma: 1) Oração diária, vida de oração que brota da fé. Deve ser mestre de oração. 2) Competência: é uma pessoa que estuda, faz cursos, tem o habito de leitura, procura cultivar-se. 3) É humano, isto é, tem cuidado, carinho, amor, ternura e responsabilidade pelos catequizandos. Tem um amor exigente que leva a sério sua missão. 4) Tem pedagogia e metodologia de ensino.



(* Dom Orlando Brades - arcebispo de Londrina/Pr)

FAMILIA E INICIAÇÃO CRISTÃ

Família e catequese são realidades gêmeas. Uma precisa da outra, uma completa a outra. Por ocasião do Ano Catequético e sob a luz da Conferência de Aparecida, a Igreja no Brasil, optou pela Iniciação Cristã, como caminho para uma transformação profunda na formação dos discípulos missionários. É um projeto eclesial e catequético radical e promissor.

Iniciação Cristã é a experiência de vida dos cristãos dos primeiros séculos da Igreja, cujo itinerário ou plano de catequese se chamava: catecumenato. A Iniciação Cristã tem 6 pontos-chaves:
1. Encontro e encantamento por Jesus Cristo e o seu reino.

2. Conversão permanente como constante cristificação da vida.

3. Amor à Igreja e engajamento na comunidade eclesial.

4. Aprofundamento da fé, dando primazia à Palavra de Deus.

5. Celebração da fé, vida litúrgica e sacramental incluída a vivência do Ano Litúrgico dando ênfase ao dia do Senhor – o domingo.

6. Ardor missionário por uma Igreja em estado permanente de missão.
Como vemos, a Iniciação Cristã é um caminho iluminador, exigente, transformante e radical. É uma verdadeira “revolução eclesial”, poisa Igreja precisa de uma “forte comoção” (DA nº 362). Tanto a Igreja como a família são convocados a se tornarem “realidades iniciadas”, sem deixar fora nenhum dos seis pontos chaves da Iniciação Cristã.

Para que a família colabore com a catequese, é necessário que a pastoral familiar, os movimentos, os namo rados enoivos, recebam a Iniciação Cristã. Com pais e esposos iniciados, teremos famílias iniciadas, verdadeiras “igrejas domésticas”, lugar primeiro e privilegiado da catequese. Um catequizando “iniciado” pode, por sua vez, motivar sua família a entrar na dinâmica da Iniciação Cristã. Por outro lado, a família “iniciada” é condição para uma catequese de iniciação duradoura e eficaz.

Seria grave equívoco pensar que Iniciação Cristã é coisa só para catequistas atequizandos. Pelo contrário,
todo o povo de Deus é convocado a assumir a Iniciação Cristã como projeto de vida cristã. Este é o segredo para sairmos da acomodação, da burocracia, da apatia, da superficialidade.

A Iniciação Cristã é o caminho para a Igreja discípula-missionária, Igreja da atração, Igreja samaritana. Um
encantamento, reavivamento, revigoramento da Igreja, pode ser esperado da experiência da Iniciação Cristã, que gerou discípulos, profetas, místicos, missionários e mártires nos primeiros séculos.

A família e a catequese são meios concretos para que se implante a Iniciação Cristã em toda Igreja. São duas asas que farão a Igreja alçar vôo rumo à sua vocação a ser discípula, missionária, santa e comprometida com a vida do mundo.

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Iniciação Cristã, um processo integral e progressivo

O catecumenato tem que ser um processo de iniciação integral, cujo ponto de partida é o encontro pessoal com Jesus Cristo e cujo ponto de chegada é a inserção, como discípulo e missionário na comunidade cristã, enriquecida por uma variedade de carismas que só a nossa igreja tem, toda ela a serviço da missão. A catequese tem que acontecer em união com as pastorais que após o primeiro anúncio, oferece uma formação integral (encontro com Jesus Cristo, conversão, discipulado, comunhão, missão) conforme “caminho” descrito em Mc 3,13-15. A partir da interação catequese↔liturgia↔conversão da vida, mediante a acolhida e o encontro com os irmãos e irmãs de fé, de acordo com o seu carisma, o cristão fará o seu encontro com o Cristo vivo. A meditação da Palavra ao longo do ano litúrgico, busca responder, pela graça, aos apelos à permanente conversão.  O querigma, o processo iniciático integral e uma catequese permanente visam promover uma experiência pessoal profunda de fé, uma proposta cristã como experiência de amor, o encontro da criatura com o criador Deus Pai, pelo Filho seu único senhor, no Espírito Santo mistério insondável de vida e comunhão.

Para testemunhar o amor de Deus em nossas vidas precisamos passar pela experiência da vivência e intimidade com Jesus na Eucaristia como princípio básico de toda ação humana. Testemunhar com a sua vida. Paulo foi o maior evangelizador de todos os tempos porque depois da experiência de Damasco passou a viver em função do Evangelho, muitas vezes contra a vontade dos outros Apóstolos(cf. Gl 1,15-16; At 9,3-19). O Querígma implica em comunicar a experiência de fé daquele que anuncia, e colocar-se como pessoa de fé autêntica  numa sociedade que duvida, questiona, põe à prova as convicções do missionário. Precisamos apresentar um estilo de vida, uma postura, um modo de ser no mundo, em que se demonstra a fé na qual se crê, se celebra e se estabelecem relações com o próximo. Para isso precisamos estar em contínua formação.

Políticos sem moral, sem crença

Supremo Absurdo

(contrariando a Constituição, STF reconhece “união estável” entre pessoas do mesmo sexo)
A Constituição Federal de 1988 reconheceu como entidade familiar a “união estável” entre o homem e a mulher:
Art. 226, § 3º. Para efeito da proteção do Estado, é reconhecida a união estável entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua conversão em casamento.
Conforme reconhece o ministro Ricardo Lewandowski, “nas discussões travadas na Assembleia Constituinte a questão do gênero na união estável foi amplamente debatida, quando se votou o dispositivo em tela, concluindo-se, de modo insofismável, que a união estável abrange, única e exclusivamente, pessoas de sexo distinto”[1]. Logo, sem violar a Constituição, jamais uma lei poderia reconhecer a “união estável” entre dois homens ou entre duas mulheres. De fato, o Código Civil, repetindo quase literalmente o texto constitucional, reconhece a “união estável” somente entre o homem e a mulher:
Art. 1.723. É reconhecida como entidade familiar a união estável entre o homem e a mulher, configurada na convivência pública, contínua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituição de família.
A não ser que se reformasse a Constituição, os militantes homossexualistas jamais poderiam pretender o reconhecimento da união estável entre dois homossexuais ou entre duas lésbicas. Isso é o que diz a lógica e o bom senso.
No julgamento ocorrido em 4 e 5 de maio de 2011, no entanto, o Supremo Tribunal Federal, ferindo regras elementares da coerência lógica, reconheceu por unanimidade (!) a “união estável” entre duplas homossexuais.
Naqueles dias foram julgadas em conjunto duas ações: a Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 132 (ADPF 132) proposta em 2008 pelo governador Sérgio Cabral, do Estado do Rio de Janeiro e a Ação Direta de Inconstitucionalidade 4277 (ADI 4277) proposta em 2009 pela vice-Procuradora Geral da República Débora Duprat, na época exercendo interinamente o cargo de Procuradora Geral da República. O que ambas as ações tinham em comum era o pedido de declarar o artigo 1723 do Código Civil inconstitucional a menos que ele fosse interpretado de modo a incluir as duplas homossexuais na figura da “união estável”. O pedido, por estranho (e absurdo) que fosse, foi acolhido pelo relator Ministro Ayres Britto e por toda a Suprema Corte. Foi impedido de votar o Ministro Dias Toffoli, que já havia atuado no feito como Advogado Geral da União (em defesa da “união” homossexual, é óbvio). Dos dez restantes, todos votaram pela procedência do pedido. Acompanhemos o raciocínio do relator Ayres Britto.
Segundo ele, o texto do artigo 1723 do Código Civil admite “plurissignificatividade”[2], ou seja, mais de um significado. O primeiro (e óbvio) significado é que o artigo reconhece como entidade familiar a união estávelsomente entre um homem e uma mulher, excluindo a união de pessoas do mesmo sexo. O segundo significado (contenha-se para não rir) é que o artigo reconhece como entidade familiar a união estável, por exemplo, entre um homem e uma mulher, mas sem excluir as uniões homossexuais. Para Ayres Britto, a primeira interpretação é inconstitucional, por admitir um “preconceito” ou “discriminação” em razão do sexo, o que é vedado pela Constituição Federal (art. 3º, IV). Somente a segunda interpretação, por ele descoberta (ou criada) é constitucional. Concluiu então seu voto dizendo: “dou ao art. 1.723 do Código Civil interpretação conforme à Constituição para dele excluir qualquer significado que impeça o reconhecimento da união contínua, pública e duradoura entre pessoas do mesmo sexo como ‘entidade familiar’, entendida esta como sinônimo perfeito de ‘família’. Reconhecimento que é de ser feito segundo as mesmas regras e com as mesmas consequências da união estável heteroafetiva”[3].
Uma das consequências imediatas do reconhecimento da “união estável” entre pessoas do mesmo sexo é que tal união poderá ser convertida em casamento, conforme o artigo 1726 do Código Civil: “A união estável poderá converter-se em casamento, mediante pedido dos companheiros ao juiz e assento no Registro Civil”. De um só golpe, portanto, o Supremo Tribunal Federal reconhece a “união estável” e o “casamento” de homossexuais!
Para se avaliar quão disparatada é essa decisão, observe-se que, embora a “união estável” e o casamento sempre ocorram entre um homem e uma mulher, não ocorrem entre qualquer homem e qualquer mulher. Não pode haver casamento, por exemplo, entre irmão e irmã, entre pai e filha ou entre genro e sogra. Esses impedimentos baseados na consanguinidade e na afinidade (art. 1521, CC) aplicam-se também à “união estável” (art. 1723, § 1º, CC). A diversidade dos sexos é necessária, mas não basta. Não se reconhece “união estável” entre um homem e uma mulher “impedidos de casar” (art. 1727).
Será que os Ministros do STF considerariam inconstitucionais estas proibições do casamento de parentes próximos? Em outras palavras: é “preconceituosa” e “discriminatória” a lei que proíbe as uniões incestuosas? Parece que a resposta seria afirmativa. Pois embora o incesto seja uma perversão sexual, ele ainda está abaixo do homossexualismo, que foi admitido pela Suprema Corte como meio de constituição de uma “família”.
E quanto à pedofilia? Seria sua proibição um simples “preconceito de idade”? Esse é o argumento da associação NAMBLA de pedófilos dos Estados Unidos[4], que usa a palavra “ageism” (“idadismo” ou etarismo) para criticar a proibição de praticar atos homossexuais com crianças.
Andemos adiante. Quando a Constituição fala que “todos são iguais perante a lei” (art. 5º) não diz explicitamente que este “todos” se refere apenas aos seres humanos. Estariam os animais aí incluídos? Seria, portanto, inconstitucional a proibição de uma “união estável” ou de um “casamento” entre uma pessoa e um animal? O bioeticista australiano Peter Singer usa o termo “especismo” para designar o “preconceito” e “discriminação” contra os animais em razão de sua espécie. Num futuro próximo, não só a pedofilia, mas também a bestialidade (prática sexual com animais) poderia ser admitida com base no mesmo argumento que admitiu a “família” fundada no homossexualismo.

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Discriminação contra os castos
Imagine-se que dois amigos compartilhem a mesma habitação a fim de fazerem um curso universitário. Enquanto eles viverem castamente, não terão qualquer direito especial. Se, porém, decidirem praticar entre si o vício contra a natureza de maneira “contínua, pública e duradoura”, constituirão, se quiserem, uma “família”, com todos os direitos a ela anexos. A decisão do STF constitui um privilégio para o vício em detrimento dos que vivem a castidade.

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Perda da segurança jurídica
Com o golpe de 4 e 5 de maio de 2011, o Estado brasileiro perdeu toda a segurança jurídica. Se a Suprema Corte reserva a si o direito não só de legislar (o que já seria um abuso), mas até de reformar a Constituição, mudando o sentido óbvio de seu texto em favor de uma ideologia, todo o sistema jurídico passa a se fundar sobre a areia movediça. A vergonhosa decisão demonstrou que a clareza das palavras da Constituição não impede que os Ministros imponham a sua vontade, quando conflitante com o texto constitucional.
A Frente Parlamentar em Defesa da Vida – contra o Aborto – pretende apresentar uma Proposta de Emenda à Constituição (PEC) que acrescente as palavras “desde a concepção” no artigo 5º, caput, que trata da inviolabilidade do direito à vida. Em tese, essa emenda, se aprovada, sepultaria toda pretensão abortista no país. Isso se pudéssemos contar com a seriedade da Suprema Corte. Essa seriedade, porém, foi perdida com a admissão das “uniões” homossexuais. É de se temer que, mesmo diante da expressão “desde a concepção”, alguns Ministros do STF inventem uma peculiar “interpretação” do texto que não exclua o direito ao aborto.

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Caso inédito
A monstruosidade lógica do julgamento da ADPF 132 / ADI 4277 ultrapassa tudo o que se conhece de absurdo em alguma Corte Constitucional. É verdade que a sentença Roe versus Wade, emitida em 22 de janeiro de 1973 pela Suprema Corte dos EUA, declarou inconstitucional qualquer lei que incriminasse o aborto nos seis primeiros meses de gestação. Esse golpe foi dado com base no direito da mulher à privacidade e na negação da personalidade do nascituro. No entanto, a decisão não foi unânime. Dos nove juízes, houve dois que se insurgiram contra ela. No Brasil, porém, para nosso espanto e vergonha, não houve dissidência. Todos os membros do STF admitiram enxergar uma inconstitucionalidade que não existe no artigo 1723 do Código Civil.
Isso faz lembrar o conto “A roupa nova do imperador”, cujos tecelões afirmavam que só não era vista pelos tolos. Enquanto o monarca desfilava com camiseta e calça curta, todos – com exceção de uma criança – se diziam admirados com a beleza da inexistente roupa. Desta vez, os Ministros, temerosos de serem considerados não tolos, mas “preconceituosos”, “retrógrados” e “homofóbicos” acabaram todos por enxergar uma inconstitucionalidade inexistente. Espera-se o grito de alguma criança para acabar com a comédia.

Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz.

pecado

 

PECADO

     Deus nos deu o livro arbítrio, dando total liberdade para fazermos nossas escolhas, mas muitas vezes usamos essa liberdade de modo errado caindo no pecado.
     O pecado é o rompimento com Deus, é tudo aquilo que esta contra a lei de Deus.  O pecado faz tanto mal que Jesus veio para tirar os pecados do mundo “Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" “.                                        A conseqüência de nossos pecados é Cristo pregado na cruz.
Leitura Proposta:  Gênesis: 3, 1-23
         Como Eva teve a tentação da maça, também temos muitas tentações, ela sabia que Deus tinha proibido o fruto da arvore e mesmo assim ela o comeu. Por meio de Moises sabemos as leis de Deus e mesmo assim ainda caímos na tentação de desobedecermos.
  Todas as vezes que desobedecemos às leis de Deus estamos pecando. São João Disse: “ Aquele que diz que não peca esta mentindo.
Os Mandamentos da lei de Deus são:

 Os Dez Mandamentos da lei de Deus

 1.      Amar a Deus sobre todas as coisas; O primeiro mandamento fala para o homem acreditar em Deus, a esperar nele e a amá-lo acima de tudo.
2.      Não Tomar seu santo nome em vão; O segundo mandamento prescreve respeitar o nome do senhor, o nome do senhor é santo.
3.      Guardar domingos e festas; No domingo e em outros dias de festa de preceito, os fieis têm a obrigação de participar da missa, evitando as atividades e negócios que impeçam de estar em oração com Deus, a alegria própria do dia do Senhor e o devido descanso da mente e do corpo.
4.      Honrar pai e mãe; Os filhos devem a seus pais respeito, gratidão e obediência. O respeito favorece a harmonia de toda a vida familiar.
5.      Não Matar; Toda vida humana, desde o momento da sua concepção até a morte, é sagrada porque a pessoa humana foi criada por si mesmo a imagem e semelhança do Deus vivo e santo. Só Deus é dono da vida, ninguém em nenhuma circunstancia pode reivindicar para si o direito de destruir um ser humano inocente.
6.      Não pecar contra a castidade; Não devemos tratar o nosso corpo como um corpo qualquer na Terra, mas sim como templo do Espírito Santo de Deus.
7.      Não Furtar;
8.      Não Levantar falso testemunho; A mentira consiste em dizer o que é falso com a intenção de enganar o próximo, que tem direito a verdade. Mentiras que consideramos leves podem magoar pessoas de um jeito irreversível.
9.      Não desejaras a mulher do próximo; Devemos ser fiel com nossa esposa, e com os nossos irmãos, devemos respeitar a união deles e assim não criar um ambiente de ódio e inveja.
10.  Não cobiçar as coisas alheias; Devemos dar valor às coisas que temos, e não invejarmos as coisas dos outros. E batalharmos por aquilo que realmente precisamos.
Se o pecado é o rompimento precisamos de uma reconciliação, algo que nos aproxime de Deus novamente e nos purifique de nossos pecados. Por isso que Jesus deixou o sacramento da reconciliação, ele sabia que a nossa fraqueza nos levaria ao pecado.
“ Os pecados daqueles que perdoardes serão perdoados. Os pecados daqueles que não perdoardes não serão perdoados “   (Jo 20,22-23)
        Este sacramento não só concede a remissão dos pecados, como também leva a uma verdadeira ressurreição espiritual. Quem se confessa com o desejo de progredir não recebe apenas o perdão de Deus e a graça do Espírito Santo, mas também a luz preciosa para o caminho da perfeição.
              Para uma boa confissão é necessário o arrependimento e o exame de consciência, o exame de consciência é o primeiro passo para a confissão é quando paramos para analisar tudo o que fizemos, vendo se fugimos das leis do pai, o arrependimento é extremamente necessário, pois quando nos confessamos estamos dispostos a nos esforçarmos ao Maximo para não cometermos os mesmos pecados novamente.                   Depois da confissão vem a penitencia que traz a exigência de um esforço pessoal e eclesial de conversão e arrependimento e assim temos o perdão pela absolvição sacramental dos pecados, Deus concede o perdão e a paz.

leitura orante

 

DEZ PASSOS PEDAGÓGICOS PARA A PRÁTICA DA LEITURA ORANTE DA BíBLIA  (Lectio Divina)

1º PASSO: Procure um lugar agradável e acomode-se e com os olhos fechados. Respire profundamente e devagar várias vezes, sentindo toda a tensão saindo do corpo e Deus ocupando o lugar central do seu ser. Coloque-se na presença d'EIe, dando alguns minutos para que a "poeira" de seus pensamentos e suas ações se assente um pouco. Respire paz, tranqüilidade, harmonia, segurança... inspire, insegurança, medo, tensão...

2º  PASSO:  Através de um canto, um mantra conhecido ou uma oração, peça as luzes do Espírito Santo para esse tempo de oração. Sem a força e o auxilio do Espírito Santo de Deus, nosso esforço será inútil.

3º PASSO: Agora abra a sua Bíblia e comece a ler o texto indicado. É preciso ler nas linhas e nas entrelinhas, pois o autor do texto Bíblico ao escrevê-lo, não estava pensando em mim, em você ou nos problemas do nosso século. Ao escrever o texto, ele estava dando uma resposta a um problema concreto que a comunidade dele estava enfrentando. Â partir do texto indicado procure descobrir qual é esse problema. O que estava acontecendo na comunidade do autor que o levou a escrever esse texto?

4º PASSO: Esse passo, a meditação, quer atualizar o que se leu, buscando o seu sentido para a nossa vida de hoje, aqui no Brasil, no lugar onde moramos, e portanto, vai responder a pergunta: O que diz o texto para mim, para nós? O que esse texto tem de semelhante e de diferente com a nossa vida? Com a nossa comunidade? O que tem a ver com o nosso país?

5º PASSO: Oração é entrar em sintonia e diálogo com Deus dando uma resposta solicitada pela Palavra lida e meditada que nos foi dirigida por Ele. Agora é o momento de nos colocar em comunhão íntima com Ele e expressar nossos sentimentos, angústias, apreensões, alegrias e sonhos que por ventura surgiram durante a leitura e a meditação. Você não deve se preocupar em falar muito e em preparar palavras bonitas, que fórmula usar. Fale com espontaneidade, simplicidade e naturalidade e conte a Deus Pai tudo o que o seu coração sentiu e experimentou a partir das descobertas feitas até agora.

6° PASSO: A contemplação introduz-nos numa "conversa tranqüila com Deus", sem outro desejo a não ser o de permanecer ao seu lado. Olhar e sentir-se olhado por Ele, num sentimento de adoração, escuta e silêncio. Esta presença e esta proximidade tornam-se sempre mais silenciosa, como em um "passeio entre o amado e a amante, em que, num certo momento, após o diálogo e a alegria do reencontro, fica-se simplesmente um perto do outro. Não se diz mais nenhuma palavra, falam apenas com os olhos e com o coração. Assim, sempre mais próximo de Deus, conhece-se em profundidade seu pensamento, pressente se claramente seu coração no texto e abandona-se a ele". Uma outra característica da contemplação é que, dentro do método da leitura orante, ela é ativa, exige conversão, tomada de posição. Quando, através do texto, lido, meditado e rezado, experimentamos o amor de Deus, algo acontece conosco. Mudamos. Não podemos mais ficar na mesma. Esse é o desafio, realizar aqui e agora o Reino de Deus.

7º PASSO:  O Método da Leitura Orante da Bíblia é como um mapa: indica o caminho, mostra o que Deus quer de nós. O mesmo Deus qne estava presente no texto lido, meditado, orado e contemplado e que respondia ao grito do povo sofredor (Ex 3,7), está e estará sempre presente na nossa vida, falando conosco a partir de nossa realidade e espera uma tomada de posição da nossa parte, pois sua fala é sempre um apelo a um compromisso pessoal e comunitário com a vida, com os outros, com a transformação da história. Nós somos convidados a tomar uma posição, assumir um compromisso concreto e um dia estaremos no céu e escutaremos as palavras de Jesus: "Tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de bebe; era peregrino e me acolhestes; nu e me vestistes; enfermo e me visitastes; estava na prisão e viestes a mim (Mt 25,35).\

8º PASSO: Rezar um salmo. Salmos são orações poéticas, das quais cerca de cem expressam lamentação e/ou denúncia, e cinqüenta, louvor. Eles dizem que Deus é Alguém: que aparece a qualquer momento; está em comunicação direta com os homens; intervém nos momentos críticos da vida; vence as guerras; curas as doenças; chega a mudar as leis da natureza para realizar o seu plano com os homens.Todos eles nasceram de Circunstâncias que nós também vivemos: alegria, gratidão, tristeza, angústia, dúvida, desespero, frustração, abandono, derrota, luta, vitória, solidão, doença, busca de Intimidade, crise, paz, guerra, incompreensão fidelidade, amizade, traição, doença, velhice, perseguição, injustiça, opressão, sensação de contradição. Por exemplo, se a sua oração te levar a agradecer, reze o Salmo 100, 118; se você estiver angustiado reze o Salmo 51; se você estiver ansioso. reze o Salmo 46; se você estiver em viagem, reze o Salmo 121; se estiver cansado, reze o Salmo 91; se estiver contrito, reze o Salmo 4 ou o 42; se estiver deprimido, reze o Salmo 34, 91 ou o 118,5-6; se estiver desencorajado, reze o Salmo 23 ou o 55,22; em dificuldade, reze o Salmo 16 ou o 31; enfermo ou na dor, reze o Salmo 33; enfrentando crise, reze o Salmo 121; Falta de fé, reze o Salmo 42,5; falta de amigos, reze o Salmo 41,9-13; necessitando orientação, Salmo 32,8; necessitando proteção de Deus, Salmo 27,1-6; 13,1-3; 34,7; tentado, reze o Salmo 1; 139,23. Para cada situação da vida há um Salmo correspondente.

9º PASSO: Na oração, há a necessidade de se despedir, de encerrar não com um ADEUS, mas um, ATÉ LOGO desejoso de um novo encontro, pois, assim como a amizade arrefece se não há momentos de encontro e intimidade, do mesmo modo a fé se debilita se não nos recolhemos em oração. A oração poderá ser encerrada com um Pai Nosso ou um canto de sua preferência.

10º PASSO: Não basta ler, meditar, orar e contemplar a Palavra de Deus. É preciso produzir no cotidiano na realidade concreta do dia-a-dia, em casa e na rua frutos como paz, sorriso, decisão, caridade, entrega, seguimento, serenidade, compreensão, bondade, e.., semeada no seu coração.